शुक्रवार, जुलाई 26, 2024

श्रद्धांजलि / संस्मरण प्रभात झा

 

श्रद्धांजलि / संस्मरण  प्रभात झा

वीरेन्द्र जैन

दिवंगत कामरेड शैलेन्द्र शैली जिन्होंने अपने ज्ञान, अध्ययन, विवेक और संवाद कौशल के सहारे बहुत कम उम्र में शिखर के राजनेताओं, बुद्धिजीवियों, रणनीतिकारों में अपना स्थान बनाया था, इतने सहज और आत्मविश्वास से भरे रहते थे कि किसी पद, धन या डिग्रीधारी के प्रभाव में नहीं आते थे। अवैज्ञानिक समझ से खुद को समझदार दिखाने का भ्रम करने वालों के साथ तो वे बहुत विनोद से बात करते थे कि पास बैठे लोगों को समझ में आ जाता था कि किसकी क्या प्रतिभा है। इसलिए वे अपने विचारों से असहमत लोगों से भी खूब संवाद करते थे और अन्दाज यह होता है कि जैसे वरिष्ठ जन अपने बच्चों से कहते हैं कि बेटे गुड़िया की शादी कर रही हो, करो पर पकवान क्या क्या परोसोगी, मुझे बुलाओगी या नहीं, या जैसे ईशा मसीह ने शांत चित्त होकर अंतिम शब्द कहे थे कि हे ईश्वर इन्हें माफ कर देना, ये नहीं जानते कि ये क्या कर रहे हैं।

प्रभात झा जब ग्वालियर में पत्रकारिता में आये तब तक शैलेन्द्र शैली पहले छात्र नेता के रूप में और बाद में युवा सीपीएम के नेता के रूप में ग्वालियर में ही कार्य कर रहे थे। दोनों की विचारधारा एकदम विपरीत थी किंतु शैली जैसा युवा नेता अपने पूरे आत्म विश्वास के साथ सबसे संवाद रखता था। प्रभात झा भी उनकी इस प्रतिभा से प्रभवित थे और विमर्श करते रहते थे। उस दौर में दोनों ही सत्तारूढ काँग्रेस के विरोधी थे इसलिए एक बात में तो सहमति थी ही। शैली के अध्यन और विश्लेषण का लाभ ग्वालियर का पूरा पत्रकार जगत उठाता था। यह जानकारी मुझे तब मिली जब कामरेड शैली के निधन के बाद निकले लोकजतन के श्रद्धांजलि अंक में मैंने प्रभात झा का लेख पढा। तब तक वे भोपाल मैं भाजपा के मीडिया प्रभारी की तरह आ चुके थे। यह लेख पढने के बाद मुझे उनके बारे में जानने की जिज्ञासा हुयी तो पता चला कि दोनों के बीच में लोकतांत्रिक संवाद था। पता चला कि एक बार भाषा पर बातचीत के दौरान शैली ने मजाक में उनसे कहा था कि प्रभात तुम आर एस एस से हो इसलिए तुम्हारी मातृ भाषा मराठी होगी और मैं सी पी एम से हूं इसलिए मेरी मातृभाषा बंगाली होगी ।

जब मैं बैंक की नौकरी से मुक्त होकर भोपाल आया तो पत्रकारिता के क्षेत्र में प्रवेश क्र लिए अतिरिक्त उत्साह से भरा हुआ था इसलिए नये विषयों पर निर्भीकता से लिखता था व उसे प्रकाशित कराने के लिए  मंच की तलाश में रहता था। ऐसा ही एक अवसर आया जब म.प्र. की दिग्विजय सिंह सरकार ने इतिहास पर एक तीन दिवसीय सेमिनार का आयोजन कराया था जिसमें देश के श्रेष्ठ इतिहासकार भागीदारी कर रहे थे। इसमें पढे गये कुछ पर्चों के बारे में प्रभात झा ने दैनिक भास्कर में एक आलोचनात्मक लेख लिखा। लगे हाथ मैंने उसी दिन के कुछ अंग्रेजी अखबारों में भिन्न विचार भी पढे तो तुरंत ही एक लम्बी प्रतिक्रिया लिख कर दैनिक भास्कर के तत्कालीन सम्पादक एन के सिंह के पास पहुंच गया। उन्होंने उसे देखा तो उन्हें विषय वस्तु तो पसन्द आयी किंतु उसका प्रतिक्रिया स्वरूप पसन्द नहीं आया। उन्होंने कहा कि यह क्या है कि बार बार ‘प्रभात झा ने यह कहा है’ ‘प्रभात झा ने यह कहा है’ आ रहा है। आप तो इसी पर एक स्वतंत्र लेख लिख लाइए जिसमें किसी के कथन पर टिप्पणी नहीं की गयी हो।

मैं विधिवत इतिहास का विद्यार्थी तो रहा नहीं और ना ही इंटरनैट गूगल आदि की सुविधाएं उपलब्ध थीं  था इसलिए मुझे सन्दर्भ सहित लिखने में समय लग गया व एक दिन बाद भी उस समय ले कर पहुंचा जब तक सम्पादकीय पेज बन चुका होता है। उन्होंने अप्रसन्नता भी व्यक्त की क्योंकि वे मेरे लेख के इंतजार में काफी देर तक पेज रोके रहे थे। फिर भी उन्होंने लेकर रख लिया। किसी राष्ट्रीय विषय पर बड़े अखबार के सम्पादकीय पेज पर छप सकने के मेरे सपने का यह अवसर था और मेरे अन्दर हलचल चल रही थी। उसी दिन मुझे दतिया के लिए निकलना था और मैं चला आया। दो दिन तक लगातार अखबार देखता रहा किंतु वह लेख नहीं छपा था। सब्र कर के रह गया।

दस दिन बाद जब लौट कर भोपाल आया और डाक देखी तब उसमें एक लिफाफा दैनिक भास्कर का भी दिखा। उत्सुकतावश सबसे पहले उसे ही खोला तो उसमें वह लेख मिला और उस पर लेख के उपयोग न कर पाने की पर्ची लगी हुयी थी। दुख हुआ पर जब पेज पलटे तो लेख के अंत में सम्पादक एन के सिंह का लाल स्याही से उप सम्पादक वीरेन मुंशी के नाम नोट था, ‘कृप्या इसे छापें’। अगले दिन जब मैं लिफाफा लेकर भास्कर कार्यालय पहुंचा तो एन के सिंह नहीं थे तो सीधे उप सम्पादक की केबिन में चला गया। जो सज्जन बैठे थे उनसे मैंने पूछा कि क्या आप ही मुंशीजी हैं तो उन्होंने इंकार किया और वताया कि मुंशी जी अब अखबार में नहीं हैं। उन्होंने मेरा परिचय और नाम जानना चाहा तो बताने पर ऐसा लगा कि वे मेरे बारे में पहले से जानते है और कहा कि आपके कुछ व्यंग्य लेख पड़े हुये थे जिनमें एक कल और बाकी भी अगले सप्ताहों में छप रहे हैं।

इस घटना के कई सालों तक मेरे लेखों को भास्कर के सम्पादकीय पेज पर स्थान मिलता रहा।

बाद में प्रभात झा ने राजनीति में कई छलांगें लगायीं। वे भाजपा के प्रदेश अध्यक्ष, राष्ट्रीय महामंत्री, दो बार राज्यसभा के सदस्य रहने के साथ प्रदेश के सर्वोच्च नेता के प्रतिद्वन्दी के रूप में भी पहचाने गये। कई वर्षों से वे मौन साधना कर रहे थे शायद स्वास्थ ही उसका कारण रहा हो। अपनी प्रतिभा और समर्पण से फर्श से अर्श तक पहुंचने वाले लोगों के इतिहास में उनका नाम लिखा जायेगा। वे मेरी यादों में दर्ज हैं, उन्हें विनम्र श्रद्धांजलि।  

वीरेन्द्र जैन

2/1 शालीमार स्टर्लिंग रायसेन रोड

अप्सरा टाकीज के पास भोपाल [म.प्र.] 462023

     

सोमवार, जुलाई 22, 2024

फिल्म समीक्षा ; लापता लेडीज शिक्षा देती मनोरंजक फिल्म

 

फिल्म समीक्षा ; लापता लेडीज

शिक्षा देती मनोरंजक फिल्म

वीरेन्द्र जैन


लापता लेडीज यथार्थवादी फिल्म नहीं है। निर्माता को कुछ सन्देश देना थे इसलिए उसने बेतरतीब ढंग से जोड़ी हुयी एक कहानी पर मनोरंजक घटनाओं से भरे सन्देशों के वस्त्र पहना दिये। कहानी पुराने तरह की एवीएम प्रोडक्शन की फिल्मों जैसी है। कुछ लोग मानते हैं कि यह रवीन्द्रनाथ टैगोर के उपन्यास ” नौका डूबी “ पर बनी दिलीप कुमार की ‘मिलन [1948]’ या “घूंघट [1960]” की तरह है, पर यह सही नहीं है। उपरोक्त दोनों ही  फिल्मों से केवल इतनी समानता है कि तीनों में घूंघट के कारण दुल्हिनें बदल जाती हैं और इस भूल का पता बाद में चलता है। किंतु इस फिल्म में मुख्य समस्या घूंघट नहीं है, यह केवल संयोग भर है।

कहानी में ढेरों झोल हैं और अगर तार्किक दृष्टि से देखें तो मोबाइल फोन स्तेमाल करने वाली दुल्हिनें और फैक्स वाले थानों के दौर में दुल्हिनें बदल जाने वाले घूंघट नहीं डाले जाते। इस जमाने की बालिग दुल्हिनें अपने ससुराल के गाँव के नाम से अनभिज्ञ नहीं हो सकतीं और किसी भी परिस्तिथि में अपने पति का नाम ना बताने के प्रति प्रतिबद्ध नहीं हो सकतीं। गाँव में रहने वाली कम शिक्षित नायिका की ननद  बेहद अच्छी चित्रकार हो सकती है। महत्वपूर्ण यह है कि कहानी के माध्यम से निर्माता निर्देशक ने समाज व्यवस्था की जिन दुष्प्रवृत्तियों को रेखांकित करने की कोशिश की है उन्हें वह कर पाया है।

दृष्य माध्यम की विशेषता यह होती है कि वह कम से कम समय में पुस्तक के दर्जनों पेजों में वर्णित दृश्य को बता देता है। रंग बिरंगे फूल पत्ते, बहती हवा, आकाश, नदी, पहाड़, पात्रों के मनोभाव आदि सैकिंडों में सम्प्रेषित हो जाते हैं। इसके माध्यम से कथाकार निर्देशक बता देता है कि हमारे गाँवों और कस्बों की पुलिस व्यवस्था कैसे काम करती है व वहाँ से न्याय मिल पाना कितना मुश्किल होता है। एक आम आदमी के लिए रेल परिवहन की दशा कैसी है, रेलवे स्टेशनों पर चल रही खानपान की दशा कैसी है। इत्यादि।

विवाह, हिन्दी फिल्मों का ऐसा समस्या मूलक विषय है जिस पर हजारों फिल्में बन चुकी हैं। प्रसिद्ध लेखक पत्रकार और फिल्मों से जुड़े प्रितीश नन्दी एक लेख में लिखते हैं कि वे एक विदेशी मित्र को एक हिन्दी फिल्म दिखाने ले गये तो उसने फिल्म देखने के बाद पूछा कि क्या हिन्दुस्तान में विवाह अब भी इतनी बड़ी समस्या है। कनाडा में रहने वाले मेरे एक सिख मित्र ने अपनी भांजी से पूछा कि वह कनाडा निवासी सिख से व्याह करना पसन्द करेगी या भारत में रहने वाले किसी सिख से, तो उसका उत्तर था कि भारत में तो व्याह किसी व्यक्ति से नहीं, पूरे परिवार के साथ होता है इसलिए वह कनाडा निवासी से ही व्याह करना पसन्द करेगी। इस फिल्म की पटकथा में घूंघट के कारण जो दुल्हिनें बदल जाती हैं, उनमें से एक अपने थोपे हुए दूल्हे से शादी करने की इच्छुक नहीं है और वह जैविक खेती की पढाई करके उसमें अपना कैरियर बनाना चाहती है और देहरादून में प्रवेश के लिए भाग जाना चाहती है। जैविक खेती जन महत्व का विषय है किंतु यहाँ यह प्रसंग थेगड़े की तरह कहानी में अलग से चिपकाया हुआ दिखता है।

फिल्म के निर्माता निर्देशकों में आमिर खान और किरन राव के नाम से समानांतर सिनेमा के दर्शकों को भ्रम हो जाता है कि यह कला फिल्म होगी किंतु यह साधारण मनोरंजक फिल्म निकल कर उन्हें निराश करती है। कुल मिला कर यह एक मनोरंजक फिल्म ही है जिसमें रविकिशन की भूमिका और अभिनय जानदार है, शेष कलाकार नये हैं किंतु निराश नहीं करते।

वीरेन्द्र जैन

2/1 शालीमार स्टर्लिंग रायसेन रोड

अप्सरा टाकीज के पास भोपाल [म.प्र.] 462023

 

शनिवार, जुलाई 20, 2024

जगीरा का काम तो हो गया, आप लाठी पीटते रहें

 

जगीरा का काम तो हो गया, आप लाठी पीटते रहें

वीरेन्द्र जैन

किसी फिल्म का डायलाग था कि तुम हमारे [जगीरा, फिल्म का खलनायक] जैसे कपड़े तो पहिन लोगे किंतु हमारे जैसा कमीनापन कहाँ से लाओगे?

वे बहुत दिनों से प्रयासरत थे कि कांवड़ यात्रा की परम्परा को ढोने वाले युवा बेरोजगार वर्ग को कैसे बजरंग दली बनायें, लगता है वे इस बार सफल हो गये। एक बार भाजपा के एक पदाधिकारी रहे मित्र से पूछा था कि आप लोग यह कैसे तय करते हैं कि किसको विश्व हिन्दू परिषद में रखना है, किसको पार्टी में रखना है, किसको बजरंग दल में भेजना है इत्यादि। उत्तर में उन्होंने नगर के कुछ चर्चित व्यक्तियों के उदाहरण दिये थे जिससे स्पष्ट हो गया था कि किंचित बौद्धिक व्यक्ति को विश्व हिन्दू परिषद में और जो बुद्धि विवेक का स्तेमाल नहीं करता उसे बजरंग दल में भेज देते हैं। उससे वैसा ही काम लेते हैं जैसे वैलंटाइन डे पर लाठी लेकर प्रेमी जोड़ों को प्रताड़ित करके ‘संस्कृति’ की रक्षा करना या धार्मिक प्रापर्टी को हथियाना। दंगों में आगजनी करना या विधर्मियों के धर्मस्थलों को तोड़ना आदि। उनका काम झूठे सच्चे उदाहरणों से तर्क करना नहीं होता।

उनका प्रयास कई वर्षों से चल रहा था, जब उन्होंने देवी और गणेश पंडालों के लिए समितियां गठित कीं तथा लागत के रूप में पीछे से खुद आर्थिक मदद करके उन्हें धर्म भीरु या भीड़ भीरुओं से चन्दा उगा कर उसे स्तेमाल करने की स्वतंत्रता दे दी थी। इसमें जुटने वाले लड़के ज्यादातर बेरोजगार थे, निम्न आय वर्ग के थे और पिछड़ी व दलित जातियों से आते थे। कथित धार्मिक कार्य में योगदान देने में उन्हें अपनी जाति के उत्थान का भ्रम हुआ और वे उसके लिए जुटने लगे। समितियों का नेतृत्व सवर्णों या सवर्ण जैसे पिछड़ों के हाथों में रहा किंतु चन्दे का उपयोग सामूहिक रूप से हुआ। इसी प्रयोग को आगे बढाने के लिए कांवड़ यात्रा के यात्रियों के लिए जगह जगह भंडारे आयोजित करवाये गये और क्रमशः उनमें पकवानों, मिष्ठानों की वृद्धि की गयी और इनका वित्त पोषण भी संघ परिवार के समर्थक व्यापारी समुदाय के सहयोग से या उनके नाम से कराया गया। पिछले कई वर्षों से उनको एक विशेष रंग की टीशर्टें भेंट करके उनका रेजीमेंटेशन कराया जाने लगा। इन पोषाकों का वित्त पोषण भी उसी रास्ते से हुआ। दूसरे राजनीतिक दल इसे धार्मिक कार्य मान कर उदासीन रहे किंतु भाजपा की सरकारों ने उन्हें इतनी सुरक्षा दी कि उ.प्र. के पुलिस अधिकारियों को उनके पांव धोने और पैर दबाने के नमूने प्रस्तुत करने के आदेश दिये गये। उन पर हैलीकाप्टर से पुष्प वर्षा करायी गयी। उन्हें खुले में शौच जाने से नहीं रोका गया।

लोकसभा चुनाव 2024 में पिछड़े व दलित वर्ग का व्यापक समर्थन न मिलने से उत्तर प्रदेश में पर्याप्त सफलता नहीं मिल सकी। इसलिए उन्होंने हिन्दू मुस्लिम टकराव का पुराना तरीका निकाला और पूर्व से कार्यरत समूहों के साथ नये प्रयोग प्रारम्भ किये। मुजफ्फरनगर जैसे संवेदनशील जिले में जहाँ कभी हिन्दू मुस्लिम दंगे हो चुके थे स्ट्रीट वैंडरों को अपना नाम लिखने के फूहड़ आदेश निकाल कर छेड़ने का काम किया क्योंकि अधिकांश वैंडर मुस्लिम समुदाय से आते हैं। जैसा के स्वाभाविक था इसके विरोध में बयानबाज विपक्षी दल मुखर हो गये जिससे एक राजनीतिक ध्रुवीकरण हो गया। हिन्दू मुस्लिम के बीच निरंतर दरार पैदा करने का काम तो ये लोग करते ही रहते हैं और उस संवेदनशील वातावरण में कोई चिनगारी लग जाती है तो उसे आग बनते देर नहीं लगती। गुजरात में 2002 में ऐसे ही बहिष्कार ने वहाँ के बेकरी उद्द्योग को बर्बाद करके मुस्लिम समुदाय को बड़ा नुकसान पहुंचाया था। वैसे कोर्ट के किसी आदेश से यह प्रयास अवैध घोषित हो सकता है किंतु जो विभाजन रेखा खिंच जाती है वह मुश्किल से मिटती है। विशेषरूप से जब सोशल मीडिया के सहारे नफरत की फैक्ट्रियां चल रही हों।

यह इकलौता षड़यंत्र नहीं है। ये लोग बहुत बारीकी से काम करते हैं। जैसे इन्होंने स्कूलों में सूर्य नमस्कार का प्रयोग किया था। प्रथम दृष्ट्या यह योगासन अच्छा और स्वास्थ के लिए लाभदायक है और इसमें कोई बुराई नहीं है किंतु जब ऐसे काम, इतिहास को विकृत कराने वाली सरकार करती है, तो मुस्लिम समुदाय को आशंका होने लगती है और वे विरोध करने लगते है। केवल मुँह चलाने वाले विपक्षी भी पीड़ित पक्ष का साथ देने लगते हैं जिससे बहुसंख्यक वर्ग के समर्थन का लाभ उन्हें मिल जाता है। पर खेल तो अब शुरू होता है जब वे मासूमियत से कह देते हैं कि जिसे सूर्य नमस्कार ना करना हो वह ना करे। इससे छात्रों और अध्यापकों में एक स्पष्ट विभाजन रेखा खिंच जाती है। एक, सूर्य नमस्कार करने वाले और दूसरे मना  करने वाले, अर्थात एक हिन्दू दूसरा मुसलमान जिनके खिलाफ पहले से ही विषबीज बोया हुआ होता है। अब कोई सूर्य नमस्कार करे या ना करे, उनका काम तो हो जाता है। ऐसा ही प्रयोग वे सरकारी स्कूलों में बच्चे के प्रवेश के समय तिलक लगा कर करने से करते हैं, और बच्चों को प्राइमरी से ही विभाजित करने लगते हैं। वन्दे मातरम गाने, न गाने को भी इसी तरह स्तेमाल किया जाता है।

वे लोगों की अनभिज्ञता का लाभ उठाते हैं और लोग समझते हैं कि डेढ सौ साल पहले शुरू हुयी रावण जलाने की प्रथा या सौ साल पहले गणेश जी की सार्वजनिक झांकी सजाना उनके धर्म और परम्परा का हिस्सा है और पर्यावरण की रक्षा में पटाखे फोड़ने से रोकना उनके धर्म में अनुचित हस्तक्षेप है। वे परम्परा को समाज हित में स्तेमाल करने की जगह उससे चुनावी लाभ हानि का गणित बैठाते हैं और उन्हें लाभ देने वाली हर गलत परम्परा को भी जारी रखना चाहते हैं। वे जनता को अंधेरे में ही रखना चाहते हैं। उजाला देने की कोशिश करने वाले नरेन्द्र दाभोलकर, गोबिन्द पंसारे या गौरी लंकेश की सरे आम हत्या हो जाती है व उनकी सुपारी देने वाले पकड़े नहीं जाते। अपराधियों को पकड़ने वाले करकरे के खिलाफ मुम्बई बन्द यही लोग बुलाते हैं किंतु उससे पहले उनकी हत्या हो जाती है। आतंकी हिंसा के आरोपियों को बचाने में मदद की जाती है, उन्हें लोकसभा का टिकिट देकर उनकी छवि सुधारी जाती है। गुजरात के बिल्किस कांड के आरोपियों को जल्दी छोड़ कर उनकी बाकी की सजा माफ कर के अपनी पक्षधरता का सन्देश दिया जाता है। दूसरे कांड की आरोपी को सजा घोषित होने तक मंत्री पद से उपकृत किया जाता है।

कानून अपनी सीमाओं में रह कर साक्ष्य मिलने पर सन्देह का लाभ या सजा देता है किंतु समाज में जिसकी छवि आरोपी की है उसकी पक्षधरता,पक्ष लेने वालों के चरित्र को प्रकट करती है। चुनावों तक सीमित विपक्ष ना आन्दोलन कर सकता है और ना ही जैसे को तैसा जबाब देने में सक्षम है। षड़यंत्र रच सकने की उसकी उनके जैसी सांगठनिक क्षमता भी नहीं है, इसलिए जगीरा जीत जाता है।   

 वीरेन्द्र जैन

2/1 शालीमार स्टर्लिंग रायसेन रोड

अप्सरा टाकीज के पास भोपाल [म.प्र.]